Entities
Merdrignac (Bernard)
- 1947–2013
- (agents)
Merdrignac, Bernard, and André-Yves Bourgès, “Trifina, Trifinus, Trifinium...”, in: Alain Meurant (ed.), Traditions indo-européennes et patrimoines folkloriques: mélanges offerts à Bernard Sergent, Paris: L'Harmattan, 2017. 415–428.
Merdrignac, Bernard, D’une Bretagne à l’autre: les migrations bretonnes entre histoire et légendes, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012.
abstract:
Durant tout le Moyen Âge les lettrés n’ont cessé de puiser dans un fond historico-légendaire commun à la Bretagne et à la Grande Bretagne. L’historicité des bribes de légendes recyclées dans les sources hagiographiques est sujette à caution. Bernard Merdrignac s’emploie à recouper ces données avec d’autres indices obtenus indépendamment grâce aux méthodes spécifiques à d’autres disciplines (archéologie, épigraphie, toponymie, généalogie, etc.). Il propose ainsi des hypothèses hardies, quoique solidement étayées, sur cette période méconnue du très haut Moyen Âge. La liberté d’écriture de cet essai historique réjouira les amateurs d’histoire.
Merdrignac, Bernard, “La Vita Oudocei dans le Liber Landavensis: traditions ‘profanes’ et littérature hagiographique”, Hagiographica 19 (2012): 161–220.
Merdrignac, Bernard, “Le palimpseste U.260: le ‘passage du temps’ dans l’hagiographie bretonne médiévale?”, in: Fleur Vigneron, and Kôji Watanabe (eds), Voix des mythes, science des civilisations: hommage à Philippe Walter, Bern, etc.: Peter Lang, 2012. 325–342.
Merdrignac, Bernard, “‘Autant en emporte...’ saint Event, ou les tribulations des reliques de saint Evence”, in: Gaël Hily, Patrice Lajoye, and Joël Hascoët (eds), Deuogdonion: mélanges offerts en l’honneur du professeur Claude Sterckx, 2, Rennes: Tir, 2010. 433–454.
Merdrignac, Bernard, “Châtiments et égarement dans quelques Vitae bretonnes”, in: Joëlle Quaghebeur, and Sylvain Soleil (eds), Le pouvoir et la foi au Moyen Âge en Bretagne et dans l’Europe de l’Ouest: mélanges en mémoire du professeur Hubert Guillotel, 13, 14, Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010. 187–196.
OpenEdition – Published online in 2020: <link>
Merdrignac, Bernard, “Saint Samson et saint Germain”, in: Gildas Buron, Hervé Le Bihan, and Bernard Merdrignac (eds), A travers les îles celtiques = A-dreuz an inizi keltiek = Per insulas scotticas: Mélanges à la mémoire de Gwénaël Le Duc, 12, Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2008. 249–254.
Merdrignac, Bernard, “Redon, le « border » et La Borderie”, Études Celtiques 36 (2008): 149–175.
abstract:
[FR] Dans son Histoire de la Bretagne, Arthur de La Borderie présentait la fondation de l’abbaye de Redon en 832 comme un acte politique de Nominoe : ce serait le centre d’une marche (le Vannetais gallo-franc), destiné à défendre la frontière bretonne. Cette interprétation paraît anachronique à plus d’un titre. Redon est situé sur une ligne de passage (au confluent de l’Oust et de la Vilaine), mais il est difficile de voir dans la Vilaine une véritable frontière à l’époque carolingienne. L’examen attentif des sources (le Cartulaire de Redon, les Gesta sanctorum Redonensium, la Vie de s. Conwoion, et des Annales de Redon) invite à réviser entièrement le jugement de La Borderie. Conwoion, premier abbé, était apparenté à l’évêque de Rennes Melaine, et parmi ses premiers compagnons, certains ont des attaches avec les familles franques : Wincalon est l’ami de Rorgon comte du Maine – auparavant comte du Pou-tro-coet, et Condeloc est l’ami de Guy, comte de Vannes. Si l’empereur Louis le Pieux a manifesté quelque réticence devant la fondation de Redon, c’est probablement parce que l’on avait disposé pour cela d’un bien du fisc. Mais la charte de fondation est confirmée en 834 par Nominoe, agissant en tant que missus, donc avec l’accord de l’empereur. Les évêques de Vannes manifestent plutôt une certaine hostilité à l’abbaye, tandis que ceux d’Alet (dits aussi du Pou-tro-coet) s’entendent bien avec les abbés de Redon au IXe s. On réexamine le rôle de Nominoe (qui devait résider à la frontière entre Cornouaille et Vannetais, dans la vallée du haut Ellé), et l’adoption de la règle bénédictine, dès la fondation de l’abbaye de Redon. Conwoion a bénéficié de la présence d’un moine de l’abbaye de Glanfeuil (à Saint-Maur-sur-Loire), nommé Gerfred, pour la mise en place de la règle de saint Benoît. On peut déceler d’autres relations avec la même abbaye, qui bénéficiait des faveurs des Rorgonides. Enfin, Gerfred ayant été ermite à proximité des possessions de l’abbaye de Landévennec, il se peut qu’il ait apporté la règle de s. Benoît à partir de cette abbaye, où Louis le Pieux l’avait imposée dès 818.
[EN] In his Histoire de la Bretagne, Arthur de La Borderie presents the foundation of Redon abbey in 832 as a political act of Nominoe : it was meant to become the centre of a marcher (the Gallo-frank Vannetais), bound to the defense of Breton border. This interpretation would now seem an anachronism for many reasons. Redon is situated on a communication line (at the confluent of Oust and Vilaine), but Vilaine river could hardly be considered as a real frontier in Carolingian times. A careful examination of the sources (Redon Cartulary, Gesta sanctorum Redonensium, St. Conwoion’s Life, and some Annals from Redon) would lead to completely revise La Borderie’s opinion. Conwoion, the first abbot, was connected with Rennes bishop Melaine, and among his first fellows, some are linked with powerful Frankish families : Wincalon is a friend of Rorgon count of Maine – formerly count of Pou-tro-coet, and Condeloc is a friend of Guy, count of Vannes. The emperor Louis le Pieux was not prone to accept Redon foundation, probably because a part of fisc domain had been used for that. The foundation charter however was confirmed in 834 by Nominoe, acting as missus, consequently with the emperor’s agreement. Vannes bishops kept a rather hostile position towards the abbey, but Alet bishops (also labelled Pou-tro-coet bishops) kept good relations with Redon abbots throughout the IXth c. This study revisits the rôle of Nominoe, (who had his dwelling at the border between Cornouaille and Vannetais, in the high valley of Ellé) and the adoption of the Benedictine rule, as soon as the abbey is founded. Conwoion benefited from the presence of a monk from Glanfeuil abbey (Saint-Maur-sur-Loire), named Gerfred, to help him to install S. Benedict’s rule. One can trace out other connections with the same abbey, which was richly endowed by the Rorgonides. Gerfred moreover had lived some time as a hermit in the neighbourhood of Landévennec abbey properties, so that he may have brought the Benedictine rule from that abbey, where Louis le Pieux had instaured it as soon as 818.
[EN] In his Histoire de la Bretagne, Arthur de La Borderie presents the foundation of Redon abbey in 832 as a political act of Nominoe : it was meant to become the centre of a marcher (the Gallo-frank Vannetais), bound to the defense of Breton border. This interpretation would now seem an anachronism for many reasons. Redon is situated on a communication line (at the confluent of Oust and Vilaine), but Vilaine river could hardly be considered as a real frontier in Carolingian times. A careful examination of the sources (Redon Cartulary, Gesta sanctorum Redonensium, St. Conwoion’s Life, and some Annals from Redon) would lead to completely revise La Borderie’s opinion. Conwoion, the first abbot, was connected with Rennes bishop Melaine, and among his first fellows, some are linked with powerful Frankish families : Wincalon is a friend of Rorgon count of Maine – formerly count of Pou-tro-coet, and Condeloc is a friend of Guy, count of Vannes. The emperor Louis le Pieux was not prone to accept Redon foundation, probably because a part of fisc domain had been used for that. The foundation charter however was confirmed in 834 by Nominoe, acting as missus, consequently with the emperor’s agreement. Vannes bishops kept a rather hostile position towards the abbey, but Alet bishops (also labelled Pou-tro-coet bishops) kept good relations with Redon abbots throughout the IXth c. This study revisits the rôle of Nominoe, (who had his dwelling at the border between Cornouaille and Vannetais, in the high valley of Ellé) and the adoption of the Benedictine rule, as soon as the abbey is founded. Conwoion benefited from the presence of a monk from Glanfeuil abbey (Saint-Maur-sur-Loire), named Gerfred, to help him to install S. Benedict’s rule. One can trace out other connections with the same abbey, which was richly endowed by the Rorgonides. Gerfred moreover had lived some time as a hermit in the neighbourhood of Landévennec abbey properties, so that he may have brought the Benedictine rule from that abbey, where Louis le Pieux had instaured it as soon as 818.
Persée – Études Celtiques, vol. 36, 2008: <link>
Merdrignac, Bernard, “La Neustrie/Normandie dans les vies de saints bretons”, in: Joëlle Quaghebeur, and Bernard Merdrignac (eds), Bretons et Normands au Moyen Âge: rivalités, malentendus, convergences, Rennes: PUR, 2008. 35–50.
– Available to Freemium users: <link>
Buron, Gildas, Hervé Le Bihan, and Bernard Merdrignac (eds), A travers les îles celtiques = A-dreuz an inizi keltiek = Per insulas scotticas: Mélanges à la mémoire de Gwénaël Le Duc, Britannia Monastica, 12, Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2008.
Quaghebeur, Joëlle, and Bernard Merdrignac (eds), Bretons et Normands au Moyen Âge: rivalités, malentendus, convergences, Rennes: PUR, 2008.
– Available to Freemium users: <link>
Merdrignac, Bernard, “Le processus de réécriture dans l’hagiographie bretonne et sa signification”, Britannia Monastica 9 (2005): 23–43.
Merdrignac, Bernard, “Généalogies et secrets de famille”, in: Louis Lemoine, and Bernard Merdrignac (eds), Corona monastica: moines bretons de Landévennec. Histoire et mémoire celtiques. Mélanges offerts au père Marc Simon, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004. 265–276.
Lemoine, Louis, and Bernard Merdrignac (eds), Corona monastica: moines bretons de Landévennec. Histoire et mémoire celtiques. Mélanges offerts au père Marc Simon, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004. URL: <https://books.openedition.org/pur/20118>.
Merdrignac, Bernard, “The process and significance of rewriting Breton hagiography”, in: Jane Cartwright (ed.), Celtic hagiography and saints’ cults, Cardiff: University of Wales Press, 2003. 177–197.
Merdrignac, Bernard, “Le saint et les loups dans l’hagiographie bretonne du Moyen Âge”, Ollodagos: actes de la Société Belge d'Études Celtiques 16 (2002): 195–229.
Merdrignac, Bernard, “L’apport des sources hagiographiques à l’histoire de la Bretagne médiévale”, in: Noël-Yves Tonnerre (ed.), Chroniqueurs et historiens de la Bretagne: du Moyen Âge au milieu du XXe siècle, Rennes: PUR, 2001. 21–34.
Openedition.org: <link>
Merdrignac, Bernard, “Une course en char dans l’hagiographie bretonne? Saint Samson contre la Theomacha”, in: John Carey, Máire Herbert, and Pádraig Ó Riain (eds), Studies in Irish hagiography: saints and scholars, Dublin: Four Courts Press, 2001. 140–158.
Merdrignac, Bernard, “Les sources hagiographiques du haut Moyen Âge: l’exemple de la Bretagne”, Revue d'histoire de l'Église de France 86 (2000): 437–446.
Persée: <link>
Merdrignac, Bernard, “«L’âge des saints» : millénarisme et migration bretonne”, Études Celtiques 34 (1998–2000): 161–184.
abstract:
[FR] L'analyse d'un dossier hagiographique breton du haut Moyen Age (Vitae Samsonis, Machuti, Winwaloei ) permet de faire ressortir les connotations pascales et eschatologiques que mettent en œuvre les hagiographes monastiques du VIIIe-IXe siècle. D'autre part, les recherches récentes des computistes ont établi que le comput qualifié de «celtique» avait été élaboré par Sulpice Sévère et transmis aux Eglises d'outre-Manche par les milieux martiniens de l'Eglise de Gaule. Or les aspirations millénaristes qui sous-tendent les spéculations de Sulpice-Sévère ont retrouvé toute leur actualité au moment du baptême de Clovis, présenté comme l'avènement du millenium attendu. C'est précisément à partir de la conversion du roi franc que s'amorce la seconde migration bretonne (celle des «saints»). Est-il permis d'en déduire que si les «saints» bretons sont passés sur le continent à la suite du baptême de Clovis, c'est parce que les milieux ecclésiastiques insulaires adhéraient à l'idée que la conversion du roi franc venait d'inaugurer le millenium attendu ?
[EN] «The Age of the Saints» : Millenarism and Breton migration.
Analyzing some Breton hagiographical files from the High Middle Ages (Vitae Samsonis, Machuti, Winwaloei ), one might enhance how Easter-connected eschatological meanings were carried about by monastic hagiographers in the 8th and 9th c. Moreover, recent research by computists has established that the so-called «Celtic » computus had been elaborated by Sulpicius Severus, and transmitted to the Churches over the Channel by Martin's followers in the Gaulish Church. The millenarist aspiration which underlies Sulpicius' speculations recovered a fresh momentum when Clovis was baptized, this event being presented as the beginning of the exspected millenium. The second Breton migration (that of the «saints») started precisely when the Frankish king converted himself. Could it be infered that if the Breton «saints» migrated to the Continent after Clovis' baptism, it was because Insular clerics accepted the idea that the conversion of the Frankish king had initiated the expected millenium ?
[EN] «The Age of the Saints» : Millenarism and Breton migration.
Analyzing some Breton hagiographical files from the High Middle Ages (Vitae Samsonis, Machuti, Winwaloei ), one might enhance how Easter-connected eschatological meanings were carried about by monastic hagiographers in the 8th and 9th c. Moreover, recent research by computists has established that the so-called «Celtic » computus had been elaborated by Sulpicius Severus, and transmitted to the Churches over the Channel by Martin's followers in the Gaulish Church. The millenarist aspiration which underlies Sulpicius' speculations recovered a fresh momentum when Clovis was baptized, this event being presented as the beginning of the exspected millenium. The second Breton migration (that of the «saints») started precisely when the Frankish king converted himself. Could it be infered that if the Breton «saints» migrated to the Continent after Clovis' baptism, it was because Insular clerics accepted the idea that the conversion of the Frankish king had initiated the expected millenium ?
Persée – Études Celtiques, vol. 34, 1998-2000: <link>
Certenais, Anne, Hervé Le Bihan, and Bernard Merdrignac, La vie de Saint-Cunual / Buhez Konwal, Plañvour: Hor Yezh, 1999.
French translation of the vita of St Cunwal, by Anne Certenais; with facing translation ino modern Breton by Hervé Le Bihan; and introduction by Bernard Merdrignac.
abstract:
La traduction française a été faite par Anne Certenais dans le cadre de son mémoire de maîtrise en 1993. Ce texte resté quasi inconnu jusqu’alors apporte des éclaircissements sur la société et les croyances en Trégor au haut Moyen Âge.
Poulain, Christophe, Bernard Merdrignac [introd.], and Hervé Le Bihan [tr,], La vie de saint Méen: d’après le manuscrit BN lat 9889, obituaire de Saint-Méen / Buhez Mewen: hervez dornskrid BN lat 9889, obider Sant-Mewen, [Lesneven]: Hor Yezh, 1999.
Laurent, Catherine, Bernard Merdrignac, and Daniel Pichot (eds), Mondes de l’Ouest et villes du monde: regards sur les sociétés médiévales. Mélanges en l'honneur d’André Chédeville, Rennes: PUR, Société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, 1998.
Merdrignac, Bernard, “‘Ut uulgo refertur’: tradition orale et littérature hagiographique en Bretagne au Moyen Âge”, in: Catherine Laurent, Bernard Merdrignac, and Daniel Pichot (eds), Mondes de l’Ouest et villes du monde: regards sur les sociétés médiévales. Mélanges en l'honneur d’André Chédeville, Rennes: PUR, Société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, 1998. 105–114.
Merdrignac, Bernard, “Les ‘bretons’ de S. Agata di Puglia et la date de la Vita de saint Goueznou”, Bulletin de la Société archéologique du Finistère 125 (1996): 283–288.
As honouree
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Contributors
Dennis Groenewegen
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March 2018, last updated: October 2019
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